FUNDAMENTOS DEL VINYASA YOGA por Maximiliano A. Pellotta

«Todo en el universo, todo lo que vemos, creemos e imaginamos, es movimiento. Las galaxias se remontan en movimiento; los átomos se arremolinan en movimiento. Todo movimiento es la danza de Śiva. Cuando combatimos este movimiento y pensamos que debe ser distinto a lo que es, estamos danzando con Śiva de mala gana. Estamos resistiendo testarudamente, manteniéndonos aparte, criticando los procesos y movimientos naturales a nuestro alrededor. Es comprendiendo las verdades eternas como llevamos nuestra mente al conocimiento de aceptar lo que es y no desear que sea de otra manera. Una vez que esto sucede, comenzamos a danzar conscientemente con Śiva, a movernos con el flujo sagrado que nos rodea, a aceptar elogios y culpas, alegría y tristeza, prosperidad y adversidad con ecuanimidad, el fruto de la comprensión. Estamos entonces, elegantemente y en entrega sin trabas, danzando con Śiva.»

— Satguru Shivaya Subramuniyaswami

Un poco de historia

El vinyāsa yoga, o yoga dinámico, es un estilo de práctica de haṭha yoga enseñado, difundido y popularizado en tiempos modernos por el maestro Śrī T. Krishnamacharya y algunos de sus principales discípulos. Si bien Krishnamacharya sacó a la luz estas prácticas en la primera mitad del siglo XX, las reformuló y actualizó basándose en tradiciones de los yogīns de la antigüedad.

Un ejemplo fundamental es el Haṭhābhyāsapaddhati de Kapālakurāṇṭaka (tratado del siglo XVIII donde es muy probable que tenga su origen la leyenda del misterioso Yoga Korunta, mencionado en la tradición del aṣṭāṅga vinyāsa yoga). En este manual se describe la práctica de secuencias elaboradas y el uso de elementos de asistencia; este último detalle fue popularizado, curiosamente, por otro de sus célebres discípulos: B.K.S. Iyengar.

Asimismo, en la tradición védica existe una antigua práctica ritual de sūryanamaskāra (saludo al sol) en la que se recitaban mantras junto con movimientos y postraciones llamados daṇḍas. Este es el antecedente directo del sūryanamaskāra moderno (comenzado a estructurar a inicios del siglo XX), practicado tanto en el haṭha yoga tradicional como en el vinyāsa yoga.

«... cuando se reflexiona sobre la ciencia del yoga, vemos que la tradición del sūryanamaskāra sigue, en general, el método de vinyāsa o sistema de respiración y movimiento, los movimientos de recaka (exhalación), pūraka (inhalación) y la meditación. De acuerdo con los tratados de yoga, esta tradición incluye: vinyāsa, recaka, pūraka, dhyāna (meditación), dṛṣṭi (punto de enfoque visual) y los bandhas (cierres energético-musculares). Este método debe seguirse al aprender sūryanamaskāra, tal como los yogīns declaran a partir de la experiencia. De hecho, el saludo al sol realizado sin seguir las reglas mencionadas es poco más que un ejercicio gimnástico, y no es realmente sūryanamaskāra.»

— Śrī K. Pattabhi Jois

 

El autor mostrando secuencias de vinyasa yoga

El propio Krishnamacharya declaró haber aprendido las técnicas del haṭha yoga y cientos de āsanas con sus secuencias y vinyāsas de su maestro Rāma Mohana Brahmacārī, con quien convivió durante ocho años en la región del Tíbet, en el Himalaya.

Esta conexión con la tradición del Tíbet cobra un sentido aún más profundo al considerar la existencia de las antiguas prácticas de yoga dinámico de esa región. Sistemas como el yantra yoga (en tibetano: phrul 'khor o trul khor, «movimiento mágico o dinámico») y el lu jong (lus ljongs, «adiestramiento del cuerpo»), estructurados desde el siglo VIII por maestros como Padmasambhava y Vairocana, compartían la misma premisa fundamental del vinyāsa: vincular secuencias de movimientos físicos con ritmos respiratorios específicos y retenciones (kumbhaka). Estas disciplinas buscaban desbloquear los nāḍīs sutiles (rtsa) y encauzar el prāṇa (lung), sirviendo como un claro paralelo e antecedente histórico y conceptual de la integración entre dinamismo físico, respiración y energía sutil que Krishnamacharya reestructuraría posteriormente en el haṭha yoga moderno.

Krishnamacharya sistematizó dos métodos principales de vinyāsa yoga:

• 1. Vinyāsa Krama Yoga: Difundido por Srivatsa Ramaswami. Trabaja con una amplia variedad de secuencias que integran variaciones progresivas de cada āsana, combinadas con bandha, mudrā, prāṇāyāma y dhyāna.
  
  
• 2. Aṣṭāṅga Vinyāsa Yoga: Difundido por Śrī K. Pattabhi Jois. Se estructura en seis series fijas y progresivas de posturas. Al alcanzar cierto grado de maestría, se incorpora formalmente la práctica de prāṇāyāma.
  
  

Otros discípulos relevantes extendieron el método: sus hijos T.K.V. Desikachar y T.K. Sribhashyam, y el matrimonio A.G. Mohan e Indra Mohan. Desikachar desarrolló el viniyoga, integrando el vinyāsa krama con el āyurveda para aplicaciones terapéuticas; un enfoque similar al adoptado por la familia Mohan con el Svastha Yoga.

Krishnamacharya plasmó los principios de estas prácticas en dos textos fundamentales: Yogamakaranda (1934) y Yogāsanagaḷu (1941).

«Los āsanas se deben practicar en la secuencia correcta, siguiendo el método de vinyāsa. Si no se hace así, o si se descuida el movimiento de recaka y pūraka, no se fortalecerá ninguna parte del cuerpo, no se purificarán los nāḍīs sutiles y, debido al desequilibrio resultante, no se desarrollarán los órganos de percepción, el cuerpo, la mente y el intelecto... Por lo tanto, los aspirantes no deberían olvidarse de aprender el método de vinyāsa, así como el de pūraka y recaka, y seguirlos en su práctica...»
— Śrī K. Pattabhi Jois

 

El autor mostrando secuencias de vinyasa yoga

¿Qué es Vinyāsa?

Etimológicamente, el término se compone del prefijo vi (de una manera especial o variación) y la raíz nyāsa (colocar o plantar).

Vinyāsa significa «movimiento coordinado» o «ir a través». En la práctica física, es la unión del movimiento externo (cuerpo) con el movimiento interno (respiración) dentro de un mismo marco temporal. Consiste en sincronizar la inhalación y la exhalación para enlazar las posturas (āsanas) y fluir de forma continua. Se define como una meditación en movimiento.

Así como el hilo une las cuentas de una mālā (rosario), el vinyāsa une postura con postura mediante el hilo de la respiración. Este proceso debe ejecutarse de forma consciente, lenta y concentrada en el momento presente, distanciándose por completo de una práctica gimnástica convencional.

Según Srivatsa Ramaswami, los «parámetros recomendados» para la práctica de vinyāsa se fundamentan en los Yogasūtras de Patañjali:

• Sthira: La postura debe ser firme y estable.
• Sukham: La postura debe ser cómoda y relajada.
• Prayatna-śaithilya-ananta-samāpatti: Relajación del esfuerzo mediante la concentración en la respiración suave, prolongada y continua.

El concepto de Tristhāna

Pattabhi Jois señala que la práctica descansa en tres puntos de atención simultáneos (tristhāna), los cuales purifican el cuerpo, el sistema nervioso y la mente:

1. Āsana (Postura): Fortalece y flexibiliza el cuerpo físico.
2. Vinyāsa (Respiración y movimiento): Inhalación (pūraka) y exhalación (recaka) simétricas que generan calor interno, purifican la sangre y eliminan toxinas a través del sudor.
3. Dṛṣṭi (Punto de enfoque visual): Estabiliza la mente dirigiendo la mirada a puntos concretos.

«Una cosa importante que se debe mantener constantemente en la mente al hacer los āsanas es la regulación de la respiración. Debe ser lenta, fina, larga y constante: respirando a través de ambas fosas nasales con una sensación de roce en la garganta y en el esófago, inhalando al llegar a la postura erguida y exhalando al doblar el cuerpo.»

— Śrī T. Krishnamacharya

¿Qué es Vinyāsa Krama?

T.K.V. Desikachar define vinyāsa krama como el recorrido organizado, gradual e inteligente de la práctica del yoga: krama significa «paso», nyāsa «colocar» y vi «de una manera especial». No basta con dar un paso; este debe dar en la dirección correcta y de la forma adecuada, ya sea en āsana, prāṇāyāma o meditación.

Ramaswami lo resume como la «metodología del movimiento y la secuencia». Partiendo de una postura básica, se desarrollan variaciones, ejercicios y contraposturas que conducen progresivamente hacia una postura más compleja o avanzada.

Postura Básica / Preparatoria ──► Variaciones y Vinyāsas ──► Postura Objetivo / Avanzada ──► Contrapostura (Pratikriyā)

Respiración y Técnicas Energéticas

La práctica utiliza principalmente la respiración ujjāyī (respiración sonora o victoriosa), generada por el cierre parcial de la glotis. Este control favorece la concentración mental y acompaña el movimiento con ritmos lentos y dirigidos.

• Bṛṃhaṇa kriyā: Acción de expansión (inhalación).
• Laṅghana kriyā: Acción de contracción o pacificación (exhalación).
• Kumbhaka: Retención de la respiración (pūraka kumbhaka tras la inhalación; recaka kumbhaka tras la exhalación).

El autor mostrando secuencias de vinyasa yoga

Los Bandha (Cierres Energéticos)

Los bandha-s («cierres» o «llaves») se ejecutan mediante la contracción muscular consciente y actúan sobre los sistemas nervioso, endocrino y energético:

Bandha	Acción Física	Momento / Aplicación
Jālaṃdhara Bandha	Cierre del mentón contra el esternón.	Durante kumbhaka, flexiones al frente y posturas erguidas.
Mūla Bandha	Contracción del perineo y suelo pélvico.	Tras la exhalación completa (recaka).
Uḍḍīyāna Bandha	Absorción del abdomen hacia adentro y arriba.	Posterior a mūla bandha, con los pulmones vacíos.
Mahābandha	Integración simultánea de los tres bandhas.	Considerado la «gran llave» o mudrā mayor.

El objetivo de estas técnicas es encauzar el prāṇa (energía vital) hacia el suṣumnā nāḍī (canal central de la columna vertebral), atravesando los granthis (nudos psíquicos) y estimulando los cakras para favorecer el ascenso de kuṇḍalinī śakti.

Características Fundamentales del Vinyāsa Yoga

Según la enseñanza de Krishnamacharya conservada por Steve Brandon y Srivatsa Ramaswami:

• Integración física y mental: La respiración ujjāyī actúa como nexo entre cuerpo y mente, induciendo un estado de paz (samādhāna).
• Fase dinámica y fase estática: El movimiento (dinámico) acondiciona el cuerpo para la permanencia firme en la postura (estática), liberando tensiones profundas.
• Adaptabilidad funcional: Las posturas se adaptan a las necesidades individuales del practicante, priorizando la función sobre la forma.
• Pratikriyā (Contrapostura): Uso sistemático de posturas de compensación para neutralizar el esfuerzo y restaurar el equilibrio.
• Samakāya (Equilibrio estructural): Secuenciación armónica de flexiones, extensiones, torsiones, inclinaciones laterales e inversiones.
• Sarvāṅga Sādhanā (Práctica holística): Integración de todos los sistemas anatómicos y fisiológicos del cuerpo.
• Antaraṅga Sādhanā (Práctica interna): Evolución hacia la introspección (pratyāhāra), la concentración focalizada (dhāraṇā) y la atención unidireccional (ekāgratā).

Modalidades de Práctica según Krishnamacharya

1. Vinyāsa Cikitsā (o Cikitsā Krama): Enfoque terapéutico. Adapta la práctica a las condiciones específicas de salud del individuo (viniyoga).
2. Vinyāsa Śakti (o Śakti Krama): Práctica intensa orientada al desarrollo de la fuerza, la resistencia y la precisión física. Aquí el practicante se adapta a la exigencia de la disciplina.
3. Vinyāsa Ādhyātmika (o Ādhyātmika Krama): Enfoque espiritual centrado en la autorrealización y la entrega devocional (bhakti), marco con el cual deben abordarse las demás modalidades.