EL HATHA YOGA EN SUS TEXTOS TRADICIONALES parte 2: DATTATREYA YOGASHASTRA por Maximiliano A. Pellotta

La Alquimia Respiratoria del Dattātreyayogaśāstra: Arquitectura del Prāṇāyāma, Fisiología de las Avasthāḥ y la Síntesis de las Diez Mudrā-s

Compuesto hacia el siglo XIII e.c. en el sur de la India en un entorno vaiśnava, el Dattātreyayogaśāstra («El Tratado de Yoga de Dattātreya») es un texto hito en la historia del yoga: es la primera obra conocida que utiliza formalmente el término haṭhayoga para denominar este sistema de prácticas corporales y el primero en sintetizar las diez mudrā-s clásicas.

A diferencia del Amṛtasiddhi (siglo XI), que no mencionaba a la kuṇḍalinī, el Dattātreyayogaśāstra integra las técnicas somáticas de conservación de energía con el tantrismo śaiva kaula, creando la estructura teórica y práctica que más tarde consolidaría la Haṭhapradīpikā (siglo XV).

1. El Marco de los Cuatro Yogas y la Accesibilidad Universal

Una de las aportaciones más revolucionarias del Dattātreyayogaśāstra es su taxonomía del yoga en cuatro vías jerárquicas y progresivas:

Mantrayoga      Layayoga      Haṭhayoga          Rājayoga

    (Japa / Sonido) (Disolución) (Esfuerzo físico) (Meta suprema)

1. Mantrayoga: Práctica basada en la repetición de mantras para mentes débiles o principiantes.
2. Layayoga: Disolución de la mente mediante la concentración profunda (ej. en los sonidos internos o nāda).
3. Haṭhayoga: Dominio técnico e intenso del cuerpo y la respiración (kumbhaka y mudrā).
4. Rājayoga: El estado supremo de absorción meditativa (samādhi) o «no-mente» (unmanībhāva).

El texto proclama además un principio democrático y universal: el haṭha yoga no requiere votos de renuncia ni pertenecer a una casta específica. Brahmanes, ascetas, jefes de hogar, budistas, jainistas o kapālikas pueden alcanzar la perfección (siddhi) por un único medio: la práctica constante (abhyāsa).

2. Arquitectura Diaria del Prāṇāyāma: La Disciplina Catur-kāla

El Dattātreyayogaśāstra transforma el prāṇāyāma de un ejercicio esporádico en un régimen fisiológico de alta intensidad distribuido en cuatro sesiones diarias (catur-kāla): 

Amanecer (prātar), mediodía (madhyandina), atardecer (sāyam), medianoche (ardharātra).

El practicante comienza gradualmente (12 retenciones por sesión) hasta alcanzar 80 kumbhakas por sesión, sumando un total de 320 retenciones diarias.

Función fisiológica

Esta cadencia constante mantiene una presión energética ininterrumpida que purifica los conductos sutiles (nāḍī-śodhana). Al despejar las impurezas de los canales laterales (iḍā y piṅgalā), el aliento (prāṇa) deja de vagar externamente y es forzado a penetrar en el canal central (suṣumnā).

3. Las Cuatro Avasthāḥ: Fenomenología Físico-Energética del Progreso

El avance del yogī se organiza en cuatro etapas (avasthā) caracterizadas por signos corporales concretos derivados de la ruptura de los tres nudos psíquicos (granthis):

Etapa (Avasthā)	Fenómeno Somático Observable	Hito Fisiológico / Energético
1. Ārambhāvasthā (Inicio)	Sudoración intensa (sveda). El texto ordena frotar el sudor sobre la piel (svedamardanā) para dar firmeza y ligereza al cuerpo.	Perforación inicial del Brahma-granthi (nudo de la raíz).
2. Ghaṭāvasthā (Jarram)	Temblores y espasmos corporales (kampa). El cuerpo se convierte en un recipiente estanco (ghaṭa).	El prāṇa y el apāna se unen y penetran formalmente en el suṣumnā.
3. Paricayāvasthā (Familiarización)	El cuerpo adquiere una extrema ligereza, permitiendo saltos o levitación corta (dardarī-gati o «paso de rana»).	Perforación del Viṣṇu-granthi (nudo del corazón) y percepción de resonancias internas (nāda).
4. Niṣpattyāvasthā (Consumación)	Aparición espontánea del kevala-kumbhaka (retención pura sin inhalación ni exhalación).	Perforación del Rudra-granthi (nudo del entrecejo). La mente entra en unmanībhāva (Rājayoga).

4. Las Diez Grandes Mudrā-s (Daśa-mudrā) y el Despertar de Kuṇḍalinī

El Dattātreyayogaśāstra es el tratado fundacional que introduce la lista canónica de las diez mudrā-s, combinando las posturas de inmovilización del Amṛtasiddhi con las técnicas de manipulación de la serpiente Kuṇḍalinī heredadas del tantrismo.

1. Mahāmudrā: Estiramiento con bloqueo del perineo que endereza el canal central.
2. Mahābandha: Cierre combinado que atrapa el aliento en la región media.
3. Mahāvedha: Impacto pélvico contra el suelo que «perfora» la entrada del suṣumnā.
4. Khecarī-mudrā: Inversión de la lengua hacia la cavidad nasofaríngea para bloquear la pérdida del néctar.
5. Uḍḍīyāna-bandha: Retracción abdominal que fuerza la elevación del prāṇa.
6. Mūla-bandha: Contracción del perineo que eleva la corriente descendente (apāna).
7. Jālandhara-bandha: Cierre del cuello que impide el paso del néctar al fuego solar.
8. Viparītakaraṇī: Inversión corporal que altera la polaridad entre la Luna (cabeza) y el Sol (ombligo).
9. Vajrolī-mudrā: Preservación y reabsorción del bindu (esencia reproductiva/vital).
10. Śakticālana-mudrā: «Agitación de la fuerza»; estimulación directa para despertar a kuṇḍalinī, dormida bloqueando la boca del suṣumnā.

5. El Tri-bandha como Mecanismo de Fusión Termodinámica

El texto explica que cuando Mūla-bandha, Uḍḍīyāna-bandha y Jālandhara-bandha se aplican en conjunto con el kumbhaka, el aire descendente (apāna) es forzado a subir y el aire ascendente (prāṇa) es forzado a bajar.

Su colisión en la región del ombligo enciende el fuego digestivo/solar (jaṭharāgni). Este calor extremo despierta a la serpiente kuṇḍalinī, la cual se desenrosca y asciende a través del suṣumnā, arrastrando consigo la energía vital y la conciencia hasta culminar en el estado incondicionado del rājayoga.

El Dattātreyayogaśāstra no concebía el haṭha yoga como un fin en sí mismo ni como un mero sistema de salud corporal, sino como el motor físico indispensable para aquellos que no podían alcanzar la meditación profunda por vías puramente intelectuales o devocionales. Su diseño de 320 retenciones diarias y diez cierres somáticos constituye uno de los manuales de ingeniería bioenergética más rigurosos de la literatura medieval india.